在胶东地名当中，除了“夼”、“疃”“、“店”、“沟”、“格庄”之外，“庵”也是一个比较常见的后缀，前面通常与“姓氏”和“家”相搭配，组合成“某家庵”的村庄名称（也有其他组合类型）。

如果仔细观察地图的话，不难发现这些带有“庵”字后缀的村庄的共同点——它们大多地处偏远山区。比如牟平昆嵛山周边有王家庵、李家庵，文登虎山一带有孙家庵、崔家庵等，地处即墨东部海隅的田横镇，也有不少带“庵”的村落。

根据字典的解释，庵有多重含义，既可以指出家人修行的场所，也可以指草屋。而从实地走访和查询资料的情况来看，胶东地名后缀中的“庵”，大多指的是“草屋”（有部分村庄周边的确也有寺观）。实际上，“草屋”也是庵（异体字：菴）这个字的初始含义。

就渊源来说，“庵”字村庄的出现，与古代一种职业有密切关系。这种职业，就是“看山户”。

所谓“看山户”，就是过去专门给富裕人家看管山岚的雇工。为了方便工作，他们通常会在山里就近盖座草房（庵）用来居住。因此，外人有时也会把他们称为“看庵户”。

“看庵”是一种长期性的工作，短则数年，长则终生，乃至父子相继。这一点，跟过去的佃户有些相似。在这种情况下，来看庵的人，一般都会拖家带口来定居。子生孙，孙生子，经过几代人的繁衍之后，当初的草房，有可能就会逐渐扩展成为一个小山村。

有了上述的背景铺垫之后，现在再提起本文的主角——海阳“于家庵”村，相信即便是没有去过那里的朋友，在头脑中应该也会出现一个大概的形象吧。

没错，就像此前描述的那样，于家庵村是一个地处深山且为“看庵户”后人聚居的地方。

具体而言，于家庵位于海阳市西部偏南的小纪镇辖区内，村庄所在的山区，名叫“歪嘴山”。

从镇驻地到于家庵村，需要先走公路到崖后村，然后从村中心大街穿过去，转到东面的一条水泥路上。继续走三四里，翻过一个大坡之后，在远处的山坳里可以看到片片红瓦，那里就是于家庵村了。

（▲从崖后村到于家庵的山路）

走近之后，通过目测就可以估算出当地的房屋数量，大概二三十栋的样子。显而易见，于家庵村的规模很小——这二三十栋房子即便全住满人也不见得太多，更何况其中还有不少已经空了出来。也正因为这一点，它的性质只是自然村，在行政上则隶属相邻的崖后。上世纪的生产队时期，这里的正式称呼，其实是崖后大队的第十小队。

在如今的乡村，很多人都已进城工作、生活。即便是一些大村，平时街头的人也都不多，而小的村庄自然就更加冷清。在去往于家庵村之前，笔者曾担心找不到合适的人打听情况。但幸运的是，我们在村里一户院落的门口，遇到了两位正在修理农机农具的大叔。在他们的热情介绍下，我们对这个小山村的历史增进了不少了解。

原来，最早来此看庵落户的于姓人，是迁自行村北面的杜格庄，时间大概为清代中后期。

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（▲于家庵的村貌）

相传，于姓起初是两兄弟迁来，之后一人又迁回杜格庄，另一个则扎根在当地，如今于家庵的村民，正是其后人。

按照过去的宗法制度，杜格庄于姓为大宗，于家庵的于姓属分支。因此，后者曾长期遵循规定去杜格庄祭祖，直到上世纪中期才逐渐淡化。

从建村至今，于姓共繁衍了多少代？两位大叔说，他们记不清完整的族谱，难以给出准确的答案。但按照他们的介绍，现在村民彼此之间的血缘关系还比较近，最远的可能也就是刚出五服吧。

相对亲近的血缘，也增加了人们的凝聚力。于家庵虽小，但村庄也收拾得相当整齐，这其中就有心齐的缘故吧。

根据两位大叔的介绍，虽然村里的房子只有二三十栋，但人口也曾达到了三位数——过去的家口都比较大。大约在是上世纪七十年代，于家庵村的人口达到峰值，当时住在这片山坳里的男女老幼加起来，共计106位，差两个人就可以凑足一百零八将了。

不过，自此之后，随着出生率的下降以及外迁人口的增多，这个村庄的规模开始回落。目前，还在村里住的约有二十户人家，每户平均下来，大概也就是两人左右吧。

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（▲从大坡上远眺崖后村的场景，其规模明显要比于家庵大不少）

住在深山当中，有利也有弊。所谓“弊”，主要就是交通不便。而“利”，则体现在近乎原生态的山水上。

或许正是常年生活在这种环境中的关系，于家庵村的居民普遍比较长寿。在为数不多的总人口当中，百岁寿星出现过不少。巧合的是，给我们介绍村庄历史的两位老大叔，他们各自的母亲都属于这一情况，其中一位现仍在世，再过个年就103岁了。“水好，空气好，心态好，就容易长寿。”两位老大叔如此认为。

在结束了与他们的对话之后，我们又用了没几分钟的时间，围着村 海阳二手农机的价格是多少庄转了一圈，然后按照原路返回。当重新翻过那个大坡时，不知为何，笔者心里忽然有了这样一个想法：“十年之后，还来这里看一看。”（本文作者：耳左月）